哗众之人

#FIFIB2018 神话没有被很好地融入日常。
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借用将死之躯的性别之说，让众人在同情与是非面前露了馅。于是这场本该安安静静结束的“死亡”，反倒印证出生而为人的讽刺。前半部分突显男性在一个家庭中，所占据的重要地位。后半部分则直接反观男性，在整个社会甚至国家面前，也应该有孱弱的选择权。患癌之后，仅仅是愚弄旁人，也足够自己“失语”。人们在恐惧面前会诱发本能天性，而这种人性之恶，或许是超越性别交换，给予人的权利所属。
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道理都懂但看着还是比较无语
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我的怪口味
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萨满教和边境地区交叠的阴森诡秘，古老的神祗信仰和先进的性别讨论撞在一起，有“彗星撞地球”的不搭，但更多的是借由这个人物和他所遭遇的处境欺凌无声表达“认同自己”的呼吁以及现世的愤怒。视角新颖，但有些部分略显空洞。
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这部片子最大的问题就是，该狠狠戳观众的痛点的时候他轻描淡写了。大众和叶戈尔之间应该是一种相抗衡的状态，大家对于叶戈尔的态度变化的节奏被处理得很乱，以及叶戈尔的一些行为动机是很难理解的。
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颇有俄罗斯硬汉形象的《哗众之人》是一个即将要被死神带走永远与世隔绝的人。这部带点神秘主义色彩在更难以启齿的文化融入问题上传递出积极信号的作品比后来愈显尴尬的《同义词》更温和、更诗意同时也更刺人的地方在于，这个标题人物是真正从一个美满家庭当中淡出并逐渐流离失所的“杂种”与困兽。男主角对于死亡毫无意义的变装反抗极为形象地取消和瓦解了人的身体在这个身份政治时代里所必须承载的文化意义，而酷儿问题正是把不被大众所接纳的边缘文化主动地降级为形而下的身体，并将他们被主流社会排挤和歧视的困境与不安全感诉诸于身体的表达。此外，类似于《仲夏夜惊魂》里那一化腐朽为神奇的结尾也将个体性与集体主义之间的辩证关系雪藏在了白茫茫的天地间。
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女装下的“失语”状态比“骗过死神”的设计好。头尾那两段喉音民谣瘆死人了……
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本来还在吐槽座位不好的我一开始没有发现身边就是伊朗导演阿米尔，过了一会儿李淳也坐了过来，没想到跟两位大咖挨着看了一整场。影片也没有令人失望，主角从变装开始就进入失语状态，紧接着剧情一环扣一环，展现出了这类弱势群体面对家庭和社会的种种歧视和暴力行为的无能为力和失声。结尾主角最终逃离了死神，可是谁是死神？
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肿瘤真是过于浅显的象征了。除开发生在闭塞的俄罗斯乡野使得故事多了些现实意义，余外并没有过多逾越同类作品的探讨。
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